芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。 濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。 淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。 倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人？ 追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。 注釋 　　⑴芃（péng）芃：植物茂盛貌。棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均為灌木名。 　　⑵槱（yǒu）：聚積木柴以備燃燒。 　　⑶濟（jǐ）濟：美好貌。或音qí，莊敬貌。辟（bì）王：君王。 　　⑷趣（qū）：趨向，歸向。 　　⑸奉：通「捧」。璋：即「璋瓚」，祭祀時盛酒的玉器。 　　⑹峨峨：盛裝壯美的樣子。 　　⑺髦士：俊士，優秀之士。攸：所。宜：適合。 　　⑻淠（pì）：船行貌。涇：涇河。 　　⑼烝徒：眾人。楫之：舉槳划船。 　　⑽於邁：於徵，出征。 　　⑾師：軍隊，二千五百人為一師。 　　⑿倬（zhuō）：廣大。雲漢：銀河。 　　⒀章：文章，文彩。 　　⒁倏：長壽。 　　⒂遐：通「何」。作人：培育、造就人。 　　⒃追（duī）：通「雕」。追琢，即雕琢。 　　⒄相：內質，質地。 　　⒅勉勉：勤勉不已。 　　⒆綱紀：治理，管理。 譯文 　　棫樹朴樹多茂盛，砍作木柴祭天神。周王氣度美無倫，群臣簇擁左右跟。 　　周王氣度美無倫，左右群臣璋瓚捧。手捧璋瓚儀容壯，國士得體是賢俊。 　　船行涇河波聲碎，眾人舉槳齊划水。周王出發去遠征，六軍前進緊相隨。 　　寬廣銀河漫無邊，光帶燦爛貫高天。萬壽無疆我周王，培養人材謀慮全。 　　琢磨良材刻紋花，如金如玉品質佳。勤勉不已我周王，統治天下理國家。 鑒賞　　此是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是讚美周王的作品。但讚美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因為詩中提到「周王壽考」，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認為非文王莫屬。 　　至於此詩的主旨，就不那麼一致了，主要有兩種意見。《毛詩序》云：「文王能官人也。」「官人」語出《尚書·皋陶謨》：「知人則哲，能官人。」意謂善於選取人才並授以適當官職。而姚際恆《詩經通論》則曰：「此言文王能作士也。小序謂『文王能官人』，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說。」「作士」一語直接取自此詩的「遐不作人」。孔穎達疏：「作人者，變舊造新之辭。」朱熹《詩集傳》：「作人，謂變化鼓舞之也。」概而言之，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實這兩種意見並無大異，小序著眼的是前三章，故得出「官人」的結論，姚氏著眼的是後二章，故得出「作士」的結論。「官人」也罷，「作士」也罷，都離不開周王的盛德，所以《詩集傳》曰：「此詩前三章言文王之德，為人所歸。後二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之。」 　　全詩五章，每章四句。除第二章外，其餘四章均以興為發端，這在《大雅》中是罕見的。 　　首章以「棫樸」起興。毛傳釋曰：「山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興。」此是將棫樸喻賢人。而《詩集傳》釋曰：「芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟辟王，則左右趣之矣。」意為灌木茂盛，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關係往往顯得牽強附會。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯繫起來，符合其「先言他物以引起所詠之詞」的興的定義。就此章而言，朱熹的解釋似更為合理。 　　首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。 　　二章四句皆為賦。前兩句「濟濟辟王，左右奉璋」承上兩句「濟濟辟王，左右趣之」而來，而又啟出下兩句：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」「璋」有二解，一為「牙璋」，發兵所用；一為「璋瓚」，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：「此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當是發兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。」據此，此章則與下章一樣，均與武士有關。但馬瑞辰注意了下章的「六師」而疏忽了此章的「髦士」。「髦士」在《詩經）中凡二見，另一為《小雅·甫田》中的「攸介攸止，烝我髦士」。《甫田》的髦士肯定為文士（多以為是田畯，即農官），故此詩恐亦不例外。所以璋還是訓「璋瓚」為好。方玉潤《詩經原始》云：「及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，『奉璋峨峨』，無非『髦士攸宜』，則其作文德之士也可知。」此言能得其實。 　　三章以「涇舟」起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺划動船槳實喻六師之眾自覺跟隨周王出征，云：「言『淠彼涇舟』，則舟中之人無不楫之。『周王於邁』，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也。」方玉潤《詩經原始》亦云：「文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。」齊詩根據此章末兩句「周王於邁，六師及之」而斷定此詩是言文王伐崇之事，後人多有從之者。其實以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實並無多大意義，所以還是把此章看作泛言為好。 　　如果說前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，那麼後兩章則轉為直接的歌頌了。 　　四章以「雲漢」起興。鄭箋曰：「雲漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度於天下。」姚際恆《詩經通義》云：「此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。」方玉潤《詩經原始》云：「（四章）以天文喻人文，光焰何止萬丈長耶！」諸家多認為「雲漢」乃喻周王。末句「遐不作人（何不培養人）」雖是問句，實則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩緝》云：「董氏曰：『遐不作人，甚言其作也。」』類似的用法還見於《小雅·南山有台》「樂只君子，遐不眉壽」、「樂只君子，遐不黃耇」。 　　末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：「追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。」他還在《詩傳遺說》中補充道：「功夫細密處，又在此一章，如曰『勉勉我王，綱紀四方』，四方都便在他線索內牽著都動。」他答人問「勉勉即是純一不已否？」又曰：「然。如『追琢其章，金玉其相』，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅實。」二者合而言之，也就是說：精雕細刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂曲，所以很多人並不把前兩句視作興，他們認為，「追琢其章」、「金玉其相」的「其」指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優秀的內質，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龍《毛詩異義》謂此章「言文王聖德，綱紀四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經之設文，蓋有次第矣」。他的分析是很中肯的。