【本篇引語】 本篇共計44篇。其中著名文句有：「見危授命，見利思義」；「君子上達，小人下達」；「古之學者為己，今之學者為人」；「不在其位，不謀其政」；「君子思不出其位」；「君子恥其言而過其行」；「修己以安百姓」；「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出「見利思義」的義利觀等。 【原文】 14•1 憲(1)問恥。子曰：「邦有道，谷(2)；邦無道，谷，恥也。」「克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」 【注釋】 (1)憲：姓原名憲，孔子的學生。 (2)谷：這裡指做官者的俸祿。 (3)伐：自誇。 【譯文】 原憲問孔子什麼是可恥。孔子說：「國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。」原憲又問：「好勝、自誇、怨恨、貪慾都沒有的人，可以算做到仁了吧？」孔子說：「這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。」 【評析】 在《述而》篇第13章里，孔子談到過有關「恥」的問題，本章又提到「恥」的問題。孔子在這裡認為，做官的人應當竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個層次中，孔子又談到「仁」的題。仁的標準很高，孔子在這裡認為脫除了「好勝、自誇、怨恨、貪慾」的人難能可貴，但究竟合不合「仁」，他說就不得而知。顯然，「仁」是最高的道德標準。 【原文】 14•2 子曰：「士而懷居(1)，不足以為士矣。」 【注釋】 (1)懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。 【譯文】 孔子說：「士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。」 【原文】 14•3 子曰：「邦有道，危(1)言危行；邦無道，危行言孫(2)。」 【注釋】(1)危：直，正直。 (2)孫：同「遜」。 【譯文】 孔子說：「國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。」 【評析】 孔子要求自己的學生，當國家有道時，可以直述其言，但國家無道時，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那裡，更是精於此道，這是應當給予批評的。 【原文】 14•4 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」 【譯文】 孔子說：「有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。」 【評析】 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關係。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。 【原文】 14•5 南宮适(1)問於孔子曰：「羿(2)善射，奡盪(3)舟(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」 【注釋】 (1)南宮适：適，音ｋｕ︸，同「括」，即南容。 (2)羿：音ｙì，傳說中夏代有窮國的國君，善於射箭，曾奪夏太康的王位，後被其臣寒浞所殺。 (3)奡：音àｏ，傳說中寒浞的兒子，後來為夏少康所殺。 (4)蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善於水戰。 (5)禹稷：禹，夏朝的開國之君，善於治水，注重發展農業。稷，傳說是周朝的祖先，又為穀神，教民種植莊稼。 【譯文】 南宮适問孔子：「羿善於射箭，奡善於水戰，最後都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。」孔子沒有回答，南宮适出去後，孔子說：「這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。」 【評析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權術，崇尚樸素和道德。南宮适認為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個君子。後代儒家發展了這一思想，提出「恃德者昌，恃力者亡」的主張，要求統治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。 【原文】 14•6 子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」 【譯文】 孔子說：「君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。」 【原文】 14•7 子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」 【譯文】 孔子說：「愛他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？」 【原文】 14•8 子曰：「為命(1)，裨諶(2)草創之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產潤色之。」 【注釋】 (1)命：指國家的政令。 (2)裨諶：音ｂì ｃｈéｎ，人名，鄭國的大夫。 (3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產死後，繼子產為鄭國宰相。 (4)行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。 (5)子羽：鄭國大夫公孫揮的字。 (6)東里：地名，鄭國大夫子產居住的地方。 【譯文】 孔子說：「鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。」 【原文】 14•9 或問子產。子曰：「惠人也。」問子西(1)。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也(2)。奪伯氏(3)駢邑(4)三百，飯疏食，沒齒(5)無怨言。」 【注釋】 (1)子西：這裡的子西指楚國的令尹，名申。 (2)人也：即此人也。 (3)伯氏：齊國的大夫。 (4)駢邑：地名，伯氏的采邑。 (5)沒齒：死。 【譯文】 有人問子產是個怎樣的人。孔子說：「是個有恩惠於人的人。」又問子西。孔子說：「他呀！他呀！」又問管仲。孔子說：「他是個有才幹的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。」 【原文】 14•10 子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」 【譯文】 孔子說：「貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。」 【原文】 14•11 子曰：「孟公綽(1)為趙魏老(2)則優(3)，不可以為滕薛(4)大夫。」 【注釋】 (1)孟公綽：魯國大夫，屬於孟孫氏家族。 (2)老：這裡指古代大夫的家臣。 (3)優：有餘。 >(4)滕薛：滕，諸侯國家，在今山東滕縣。薛，諸侯國家，在今山東滕縣東南一帶。 【譯文】 孔子說：「孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有餘的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。」 【原文】 14•12 子路問成人(1)。子曰：「若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。」 【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國卞邑大夫。 (4)久要：長久處於窮困中。 【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」 【評析】 本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、剋制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這裡，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合於義。尤其是本章提出「見利思義」的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對後世產生了極大影響。 【原文】 14•13 子問公叔文子(1)於公明賈(2)曰：「信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？」公明賈對曰：「以(4)告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然？豈其然乎？」 【注釋】 (1)公叔之子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。謚號「文」。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛國人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是「這個」的意思。 【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：「先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？」公明賈回答道：「這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合於禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。」孔子說：「原來這樣，難道真是這樣嗎？」 【評析】 孔子在這裡通過評價公叔文子，進一步闡釋「義然後取」的思想，只要合乎於義、禮，公叔文子並非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 【原文】 14•14 子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」 【譯文】 孔子說：「臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。」 【評析】 臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，後來回到防邑，向魯君要求，以立臧氏之後為卿大夫作為條件，自己離開防邑。孔子認為他以自己的封地為據點，想要挾君主，犯上作亂，犯下了不忠的大罪。所以他說了上面這段話。此事在《春秋》書中有記載。 【原文】 14•15 子曰：「晉文公(1)譎(2)而不正，齊桓公(3)正而不譎。」 【注釋】 (1)晉文公：姓姬名重耳，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前636￣前628年在位。 (2)譎：音ｊｕé，欺詐，玩弄手段。 (3)齊桓公：姓姜名小白，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前685￣前643年在位。 【譯文】 孔子說：「晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。」 【評析】 為什麼孔子對春秋時代兩位著名政治家的評價截然相反呢？他主張「禮樂征伐自天子出，」對時人的違禮行為一概加以指責。晉文公稱霸後召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著「尊王」的旗號稱霸，孔子認為他的做法符合於禮的規定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價。 【原文】 14•16 子路曰：「桓公殺公子糾(1)，召忽(2)死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯(3)，不以兵車(4)，管仲之力也。如其仁(5)，如其仁。」 【注釋】 (1)公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。 (2)召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺後，召忽自殺，管仲歸服於齊桓公，併當上了齊國的宰相。 (3)九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會。 (4)不以兵車：即不用武力。 (5)如其仁：這就是他的仁德。 【譯文】 子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？」孔子說：「桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」 【評析】 孔子提出「事君以忠」。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔任了宰相，這樣的行為一應當屬於對其主的不忠。但孔子這裡卻認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱讚。 【原文】 14•17 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微(1)管仲，吾其被髮左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(4)於溝瀆(5)而莫之知也。」 【注釋】 (1)微：無，沒有。 (2)被髮左衽：被，同「披」。衽，衣襟。「被髮左衽」是當時的夷狄之俗。 (3)諒：遵守信用。這裡指小節小信。 (4)自經：上吊自殺。 (5)瀆：小溝渠。 【譯文】 子貢問：「管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭髮，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。」 【評析】 本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在於管仲「尊王攘夷」，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被「夷化」的可能。孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。 【原文】 14•18 公叔文子之臣大夫僎(1)與文子同升諸公(2)。子聞之，曰：「可以為文矣。」 【注釋】 (1)僎：音ｘúｎ，人名。公叔文子的家臣。 (2)升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。 【譯文】 公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：「（他死後）可以給他『文』的謚號了。」 【原文】 14•19 子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉(1)治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」 【注釋】 (1)仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。他與後面提到的祝鮀、王孫賈都是衛國的大夫。 【譯文】 孔子講到衛靈公的無道，季康子說：「既然如此，為什麼他沒有敗亡呢？」孔子說：「因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡呢？」 【原文】 14•20 子曰：「其言之不怍(1)，則為之也難。」 【注釋】 (1)怍：音ｚｕò，慚愧的意思。 【譯文】 孔子說：「說話如果大言不慚，那麼實現這些話就是很困難的了。」 【原文】 14•20 陳成子(1)弒簡公(2)。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子(3)。」孔子曰：「以吾從大夫之後(4)，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之(5)三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」 【注釋】 (1)陳成子：即陳恆，齊國大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收進的方法受到百姓擁護。公元前481年，他殺死齊簡公，奪取了政權。 (2)簡公：齊簡公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。 (3)三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。 (4)從大夫之後：孔子曾任過大夫職，但此時已經去官家居，所以說從大夫之後。 (5)之：動詞，往。 【譯文】 陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說：「陳恆把他的君主殺了，請你出兵討伐他。」哀公說：「你去報告那三位大夫吧。」孔子退朝後說：「因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說『你去告訴那三位大夫吧』！」孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不願派兵討伐，孔子又說：「因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！」 【評析】 陳成子殺死齊簡公，這在孔子看來真是「不可忍」的事情。儘管他已經退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當然這違背了「不在其位，不謀其政」的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心裡一定是很抱怨，但又無能為力。 【原文】 14•22 子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」 【譯文】 子路問怎樣事奉君主。孔子說：「不能欺騙他，但可以犯顏直諫。」 【原文】 14•23 子曰：「君子上達，小人下達。」 【譯文】B> 孔子說：「君子向上通達仁義，小人向下通達財利。」 【評析】 對於「上達」、「下達」的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達於道，下達於器，即農工商各業；二是上達長進向上，日進乎高明；下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。 【原文】 14•24 子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」 【譯文】 孔子說：「古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。」 【原文】 14•25 蘧伯玉(1)使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」 【注釋】 (1)蘧伯玉：蘧，音ｑú。人名，衛國的大夫，名瑗，也孔子到衛國時曾住在他的家裡。 【譯文】 蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：「先生最近在做什麼？」使者回答說：「先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。」使者走了以後，孔子說：「好一位使者啊，好一位使者啊！」 【原文】 14•26 子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」 【譯文】 孔子說：「不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。」曾子說：「君子考慮問題，從來不超出自己的職位範圍。」 【評析】 「不在其位，不謀其政」，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對於學生們今後為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。「君子思不出位」也同樣是這個意思。這是孔子的一貫思想，與「正名分」的主張是完全一致的。 【原文】 14•27 子曰：「君子恥其言而過其行。」 【譯文】 孔子說：「君子認為說得多而做得少是可恥的。」 【評析】 這句話極為精鍊，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。 【原文】 14•28 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」 【譯文】 孔子說：「君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。」子貢說：「這正是老師的自我表述啊！」 【評析】 作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這裡他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。 【原文】 14•29 子貢方人(1)。子曰：「賜也賢乎哉(2)？夫我則不暇。」 【注釋】 (1)方人：評論、誹謗別人。 (2)賜也賢乎哉：疑問語氣，批評子貢不賢。 【譯文】 子貢評論別人的短處。孔子說：「賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。」 【原文】 14•30 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」 【譯文】 孔子說：「不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。」 【原文】 14•31 子曰：「不逆詐(1)，不億(2)不信，抑亦先覺者，是賢乎！」 【注釋】 (1)逆：迎。預先猜測。 (2)億：同「臆」，猜測的意思。 【譯文】孔子說：「不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。」 【原文】 14•32 微生畝(1)謂孔子曰：「丘，何為是(2)棲棲(3)者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固(4)也。」 【注釋】 (1)微生畝：魯國人。 (2)是：如此。 (3)棲棲：音ｘī，忙碌不安、不安定的樣子。 (4)疾固：疾，恨。固，固執。 【譯文】 微生畝對孔子說：「孔丘，你為什麼這樣四處奔波遊說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？」孔子說：「我不是敢於花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。」 【原文】 14•33 子曰：「驥(1)不稱其力，稱其德也。」 【注釋】 (1)驥：千里馬。古代稱善跑的馬為驥。 【譯文】 孔子說：「千里馬值得稱讚的不是它的氣力，而是稱讚它的品德。」 /【原文】B> 14•34 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 【譯文】 有人說：「用恩德來報答怨恨怎麼樣？」孔子說：「用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。」 【評析】 孔子不同意「以德報怨」的做法，認為應當是「以直報怨」。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，「以直報怨」對於個人道德修養極為重要，但用在政治領域，有時就不那麼適宜了。 【原文】 14•35 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤(1)人。下學而上達(2)，知我者其天乎！」 【注釋】 (1)尤：責怪、怨恨。 (2)下學上達：下學學人事，上達達天命。 【譯文】 孔子說：「沒有人了解我啊！」子貢說：「怎麼能說沒有人了解您呢？」孔子說：「我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！」 【原文】 14•36 公伯寮(1)愬(2)子路於季孫。子服景伯(3)以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝(4)。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」 【注釋】 (1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學生，曾任季氏的家臣。 (2)愬：音ｓù，同「訴」，告發，誹謗。 (3)子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。 (4)肆諸市朝：古時處死罪人後陳屍示眾。 【譯文】 公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，並且說：「季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳屍於市。」孔子說：「道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？」 /【評析】B> 在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。「道」能否推行，在天命而不在人為，即所謂「謀事在人，成事在天」。 【原文】 14•37 子曰：「賢者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人(2)矣。」 【注釋】 (1)辟：同「避」，逃避。 (2)七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 【譯文】 孔子說：「賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的迴避別人難聽的話。」孔子又說：「這樣做的已經有七個人了。」 【評析】 這一章里講為人處世的道理。人不能總是處於一帆風順的環境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。 【原文】 14•38 子路宿於石門(1)。晨門(2)曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」 【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。 (2)晨門：早上看守城門的人。 【譯文】 子路夜裡住在石門，看門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從孔子那裡來。」看門的人說：「是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？」 【評析】 「知其不可而為之」，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子「知其不可而為之」，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。 【原文】 14•39 子擊磬(1)於衛，有荷蕢(2)而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲(4)，淺則揭(5)。」子曰：「果哉！末(6)之難(7)矣。」 【注釋】 (1)磬：音ｑìｎｇ，一種打擊樂器的名稱。 (2)荷蕢：荷，肩扛。蕢，音ｋｕì，草筐，肩背著草筐。 (3)硜硜：音ｋēｎｇ，擊磬的聲音。 (4)深則厲：穿著衣服涉水過河。 (5)淺則揭：提起衣襟涉水過河。「深則厲，淺出揭」是《經•衛風•匏有苦葉》的詩句。 (6)末：無。 (7)難：責問。 【譯文】 孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：「這個擊磬的人有心思啊！」一會兒又說：「聲音硜硜的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。」孔子說：「說得真乾脆，沒有什麼可以責問他了。」 【原文】 14•40 子張曰：「書云：『高宗(1)諒陰(2)，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官總己以聽於冢宰(4)三年。」 【注釋】 (1)高宗：商王武宗。 (2)諒陰：古時天子守喪之稱。 (3)薨：音ｈōｎｇ，周代時諸侯死稱此。 (4)冢宰：官名，相當於後世的宰相。 【譯文】 子張說：「《尚書》上說，『高宗守喪，三年不談政事。』這是什麼意思？」孔子說：「不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。」 【評析】 子女為父母守喪三年的習慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態度，即使國君，其父母去世了，也在繼位後三年內不理政事，平民百姓更是如此了。 【原文】 14•41 子曰：「上好禮，則民易使也。」 【譯文】 孔子說：「在上位的人喜好禮，那麼百姓就容易指使了。」 【原文】 14•42 子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人(1)。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓(2)。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」 【注釋】 (1)安人：使上層人物安樂。 (2)安百姓：使老百姓安樂。 【譯文】 子路問什麼叫君子。孔子說：「修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使周圍的人們安樂。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難於做到呢？」 【評析】 本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在於治國平天下。 【原文】 14•43 原壤(1)夷俟(2)。子曰：「幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。 【注釋】 (1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道。 (2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。 (3)孫弟：同遜悌。 【譯文】 原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。」說著，用手杖敲他的小腿。 【原文】 14•44 闕黨(1)童子將命(2)。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾其居於位(3)也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」 【注釋】 (1)闕黨：即闕里，孔子家住的地方。 (2)將命：在賓主之間傳言。 (3)居於位：童子與長者同坐。 【譯文】 闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：「這是個求上進的孩子嗎？」孔子說：「我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行，他不是要求上進的人，只是個急於求成的人。」 【評析】 孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發展為中華民族尊老敬老的傳統美德，這在今天還有提倡的必要，但應當剔除其中的封建因素，賦予民主性內容。