青年：明白了。那麼，假設我能夠做到「自我接納」，並且也能夠做到「他者信賴」。那我會因此有什麼樣的變化呢？ 哲人：首先，真誠地接受不能交換的「這個我」，這就是自我接納。同時，對他人寄予無條件的信賴即他者信賴。 既能接納自己又能信賴他人，這種情況下，對你來說的他人會是怎樣的存在呢？ 青年：……是夥伴嗎？ 哲人：正是如此。對他人寄予信賴也就是把他人看成夥伴。正因為是夥伴，所以才能夠信賴。如果不是夥伴，也就做不到信賴。 並且，如果把他人看作夥伴，那你也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置，繼而也就能夠獲得「可以在這裡」的歸屬感。 青年：也就是說，要想獲得歸屬感就必須把他人看作夥伴，而要做到視他人為夥伴就需要自我接納和他者信賴。 哲人：是的，你理解得越來越快啦！並且，視他人為敵的人既做不到自我接納，也無法充分做到他者信賴。 青年：好吧。人的確都在尋找一種「可以在這裡」的歸屬感，因此就需要自我接納和他者信賴。這一點我沒有異議。 但是，僅憑把他人看作夥伴並給予信賴就可以獲得歸屬感嗎？ 哲人：當然，共同體感覺並不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的。這裡還需要第三個關鍵詞——「他者貢獻」。 青年：他者貢獻？ 哲人：對作為夥伴的他人給予影響、作出貢獻，這就是他者貢獻。 青年：貢獻也就是發揚自我犧牲精神為周圍人效勞吧？ 哲人：他者貢獻的意思並不是自我犧牲。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作「過度適應社會的人」，並對此給予警示。 並且，請你想一想。我們只有在感覺到自己的存在或行為對共同體有益的時候，也就是體會到「我對他人有用」的時候，才能切實感受到自己的價值。是這樣吧？ 也就是說，他者貢獻並不是捨棄「我」而為他人效勞，它反而是為了能夠體會到「我」的價值而採取的一種手段。 青年：貢獻他人是為了自己？ 哲人：是的，不需要自我犧牲。 青年：哎呀哎呀，您的論調越來越危險了吧？這可真是自掘墳墓啊！為了滿足「我」而去為他人效勞，這不正是偽善的定義嗎？！所以我才說您的主張全都是偽善！您的論調全都不可信！算了吧，先生！比起滿口道德謊言的善人，我寧願相信那些忠實於自己慾望的惡徒！ 哲人：言之過早了。你還沒有真正理解共同體感覺。 青年：那麼，關於先生主張的他者貢獻，請您舉個具體例子吧。 哲人：最容易理解的他者貢獻就是工作——到社會上去工作或者做家務。勞動並不是賺取金錢的手段，我們通過勞動來實現他者貢獻、參與共同體、體會「我對他人有用」，進而獲得自己的存在價值。 青年：您是說工作的本質是對他人的貢獻？ 哲人：當然，賺錢也是一個重大要素。正如你之前查到的陀思妥耶夫斯基所說的「被鑄造的自由」一樣。但是，有些富豪已經擁有了一生也花不完的巨額財產，但他們中的多數人至今依然繼續忙碌工作著。為什麼要工作呢？是因為無底的慾望嗎？不是。這是為了他者貢獻繼而獲得「可以在這裡的」歸屬感。獲得巨額財富之後便致力於參加慈善活動的富豪們，也為了能夠體會自我價值、確認「可以在這裡」的歸屬感而進行著各種各樣的活動。 青年：嗯，這也許是一個真理。但是…… 哲人：但是？ 真誠接受不可交換的「這個我」的自我接納；主張應該毫不懷疑人際關係基礎，從而做到無條件的他者信賴。對於青年來說，這兩條都還可以接受。但是，他對於他者貢獻卻不大明白。如果這種貢獻是「為了他人」，那就勢必會是充滿痛苦的自我犧牲。另一方面，如果這種貢獻是「為了自己」，那就是一種徹底的偽善。這一點必須得弄清楚。青年以堅定的口吻開始辯論。