上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫。 　　天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。 　　我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢於芻蕘。 　　天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇々，不可救藥。 　　天之方懠。無為夸毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？ 　　天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。 　　價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。 　　敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。 注釋　　（1）板板：反，指違背常道。 　　（2）卒癉（cuì dàn）：勞累多病。卒通「瘁」。 　　（3）不然：不對。不合理。 　　（4）猶：通「猷」，謀劃。 　　（5）靡聖：不把聖賢放在眼裡。管管：任意放縱。 　　（6）亶（dǎn）：誠信。 　　（7）大諫：鄭重勸戒。 　　（8）無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。 　　（9）蹶：動亂。 　　（10）泄（yì）泄：通「呭呭」，妄加議論。 　　（11）辭：指政令。輯：調和。 　　（12）洽：融洽，和睦。 　　（13）懌：敗壞。 　　（14）莫：通「瘼」，疾苦。 　　（15）及：與。同寮：同事。寮，同「僚」。 　　（16）囂（áo）囂：同「聱聱」，不接受意見的樣子。 　　（17）維：是。服：用。 　　（18）詢：徵求、請教。芻：草。蕘（ráo）：柴。此指樵夫。 　　（19）謔謔：嬉笑的樣子。 　　（20）灌灌：款款，誠懇的樣子。 　　（21）蹻（jué）蹻：傲慢的樣子。 　　（22）匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。 　　（23）將：行，做。熇（hè）熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。 　　（24）懠（qí）：憤怒。 　　（25）夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：「夸毗，體柔人也。」孔疏引李巡曰：「屈己卑身，求得於人，曰體柔。」《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。 　　（26）威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。 　　（27）載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。 　　（28）殿屎（xī）：毛傳：「呻吟也。」陸德明《經典釋文》：「殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。」 　　（29）葵：通「揆」，猜測。（30）蔑：無。資：財產。 　　（31）惠：施恩。師：此指民眾。 　　（32）牖：通「誘」，誘導。 　　（33）塤（xūn）：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪（chí）：古竹製管樂器。 　　（34）璋、圭：朝廷用玉制禮器。 　　（35）益（ài）：通「隘」，阻礙。 　　（36）辟：通「僻」，邪僻。 　　（37）立辟（bì）：制定法律。辟，法。 　　（38）價：同「介」，善。維：是。藩：籬笆。 　　（39）大師：大眾。垣：牆。 　　（40）大邦：指諸侯大國。屏：屏障。 　　（41）大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟樑。 　　（42）宗子：周王的嫡子。 　　（43）戲豫：遊戲娛樂。 　　（44）渝：改變。 　　（45）馳驅：指任意放縱。 　　（46）昊天：上天。明：光明。 　　（47）王（wǎnɡ）：通「往」。 　　（48）游衍：遊盪。 譯文　　上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。 　　天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。 　　我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。 　　天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。 　　老天近來已經震怒，曲意順從於事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。 　　天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。 　　好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。 　　敬畏天的發怒警告，怎麼再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麼再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。 鑒賞　　這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯「刺厲王」之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但「防民之口，甚於防川」，人們還是用種種不同的形式來宣洩心中的不滿，這首相傳為凡伯（鄭箋說他是「周公之胤」，「入為卿士」；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的「共伯和」）所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。 　　與後代一些諷諭詩「卒章顯其志」的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以「上帝」對「下民」，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。 　　對於「上帝」（指周厲王）的「板板」，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是「出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶」，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在「天之方難」、「方蹶」、「方虐」和「方懠」時，一味地「憲憲」、「泄泄」、「謔謔」和「夸毗」，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以「蹻蹻」之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了「不可救藥」的地步。 　　對於「下民」的「卒癉」，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安（「辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣」）；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險（「民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師」）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述「天之牖民」之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。 　　作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有「無然」三句、「無敢」兩句，「無為」、「無自」、「無俾」、「無獨」、「勿以」、「匪我」各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有「多將熇熇，不可救藥」、「昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍」等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。 　　在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的「戲豫」和「馳驅」的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。 　　至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《盪》同以諷刺厲王著稱後世，以至「板蕩」成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。