泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。 　　泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。 　　泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。 注釋 　　⑴泂（jiǒng）：遠。行（háng）潦（lǎo）：路邊的積水。 　　⑵挹（yì）：舀出。註：灌入。 　　⑶餴（fēn）：蒸。饎（chì）：舊訓酒食，非。馬瑞辰《毛傳箋通釋》云：「宜讀如饎人之饎。《周官》（《周禮》）大鄭註：『饎人，主炊官也。』《儀禮》鄭註：『炊黍稷為饎。』是也。」今從其說。 　　⑷豈弟（kǎi tì）：即「愷悌」，本義為和樂平易，據《呂氏春秋·不屈》所載惠子「詩曰：『愷悌君子，民之父母。』愷者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母」數語，則在此特訓為恩德深長廣大。 　　⑸罍（léi）：古酒器，似壺而大。 　　⑹攸：所。歸：歸附。 　　⑺溉：洗。或謂通「概」，一種盛酒漆器。王引之《經義述聞》：「『溉』當讀為『概』。概，漆尊也。」 　　⑻塈（xì）：毛傳：「塈，息也。」馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「按：《方言》：『息，歸也。』『民之攸塈塈』謂民之所息，即謂民之所歸。」 譯文 　　遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。 　　遠舀路邊積水坑，舀來倒進我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心嚮往。 　　遠舀路邊積水窪，舀進水瓮抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。 鑒賞　　王先謙《詩三家義集疏》云：「三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，別田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。」其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什麼告戒之意。至於陳子展《詩經直解》所說「當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺」，似更迂遠。相比較而言，程俊英《詩經譯註》所說「這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證」，高亨《詩經今注》所說「這是一首為周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護」，還是比較圓通的，茲從之。 　　詩分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處於遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能「挹彼注茲」，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這裡的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為「民之父母」。對此，方玉潤有如下發揮：「此等詩總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰『攸歸』者，為民所歸往也；日『攸塈』者，為民所安息也。使君子不以『父母』自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫『父母』？故詞若褒美而意實勸戒。」（《詩經原始》）他說的「勸」意是可以感受到的，但他說的「戒」意是否真的存在於詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學角度說，他的這種創造性「誤讀」還是很有意思的。 　　此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：「其體近乎風，匪獨不類《大雅），且並不似《小雅》之發揚蹈厲，剴切直陳。」（《詩經原始》）由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。