瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 　　瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。 　　瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。 注釋　　瞻：遠望。 　　淇 ：淇 水。 　　奧：水邊彎曲的地方。 　　猗猗：美而茂盛的樣子。 　　匪：通作「斐」，有文采。 　　切：切制。磋：銼平。琢：雕刻。磨：磨光。都是製造玉器、骨器的工藝，常用以比喻人的修養、學問精深。 　　瑟：儀容莊重，有才華。 　　諼：忘記。 　　青青：通作「菁菁 」，茂盛的樣子。 　　充耳：貴族冠的左右兩旁以絲懸掛至耳的玉石。 　　琇：寶石。 　　會弁：帽子縫合處。縫合之處用玉裝飾。 　　簀：聚積，形容眾多。 　　圭：玉器，長方形，上端尖。 　　璧：圓形玉器，正中有小圓孔。 　　猗：通作「倚」，依靠。 　　重較：車是裝飾有曲鉤供人掛、靠的橫木。 　　戲謔：開玩笑。 　　虐：刻薄傷人。 譯文　　看那淇水彎彎岸， 　　碧綠竹林片片連。 　　高雅先生是君子， 　　學問切磋更精湛， 　　品德琢磨更良善。 　　神態莊重胸懷廣， 　　地位顯赫很威嚴。 　　高雅先生真君子， 　　一見難忘記心田。 　　看那淇水彎彎岸， 　　綠竹裊娜連一片。 　　高雅先生真君子， 　　美麗良玉垂耳邊， 　　寶石鑲帽如星閃。 　　神態莊重胸懷廣， 　　地位顯赫更威嚴。 　　高雅先生真君子， 　　一見難忘記心田。 　　看那淇水彎彎岸， 　　綠竹蔥蘢連一片。 　　高雅先生真君子， 　　青銅器般見精堅， 　　玉禮器般見莊嚴。 　　寬宏大量真曠達， 　　倚靠車耳馳向前， 　　談吐幽默真風趣， 　　開個玩笑人不怨。 　　亦譯 　　遠望彎彎淇河旁，綠竹青翠葉婆娑。 　　文采奕奕那君子，好像細切細磋過，似已精琢細磨。 　　光彩照人多勇武，德行顯赫美名播。 　　文采奕奕那君子，永不忘卻記在心。 　　遠望彎曲淇水岸，綠竹青翠葉婆娑。 　　文采奕奕那君子，美玉充耳光閃爍，帽縫鑲玉如星火。 　　光彩照人多威猛，德業顯赫美名播。 　　文采奕奕那君子，永不忘卻記心窩。 　　遠望彎曲淇河岸，綠竹有如柵欄密。 　　文采奕奕那君子，德行精純如金錫，高貴如同圭和璧。 　　心胸開闊多美好，斜倚重較在車裡。 　　善於詼諧來談笑，卻不刻薄把人欺。 賞析　　◆　經淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讓人似乎看到的是「君子」挺秀清朗的風姿，而聯想到「君子」內在的「虛心有節」，展示「君子」的品格，才化。主要運用大量的比喻，首章的「如切如磋，如琢如磨，」到第三章「如金如錫，如圭如璧，」又表現了一種變化，一種過程，寓示君子之美在於後天的積學修養，磨礪道德。選擇作比的事物，無論是「竹」、「玉」、「金」。都緊扣「有匪君子」的內秀之美，才華橫溢，光彩耀人，這在簡筆描寫的選擇上仍如此：「充耳琇瑩，會弁如星」。 　　◆ 《詩經》中有許多人物的讚歌，稱讚的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。」這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王(前770—前720年)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧)來讚美他。 　　從詩本身而言，只是一曲形象的讚歌，時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以說，詩中形象並非實指，而是周王朝時代一個品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊。全詩分三章，反覆吟詠。但在內容上，並不按詩章分派，而是融匯讚美內容於三章之中。這是因為詩歌本身比較短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個方面一一分述，只能混涵概括，點到為止。同時，三章內容基本一致，就起了反覆歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。 　　那麼，《淇奧》反覆吟頌的是士大夫的哪些方面的優秀之處呢？首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀錶莊重，身材高大，衣服也整齊華美。「會弁如星」、「充耳琇瑩」，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對於塑造一個高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。「如切如磋，如琢如磨」，文章學問很好。實際上，這是讚美這位君子的行政處事的能力。因為卿大夫從政，公文的起草制定，是主要工作內容。至於「猗重較兮」、「善戲謔兮」，突出君子的外事交際能力。春秋時諸侯國很多，能對應諸侯，不失國體，對每個士大夫都是個考驗。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內政和處理外事的傑出能力，突出了良臣的形象。最後，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。「如圭如璧，寬兮綽兮」，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因為他是個賢人，從政就是個良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結束兩句，都是直接的歌頌：「有匪君子，終不可諼兮！」從內心世界到外貌裝飾，從內政公文到外事交涉，這位士大夫都是當時典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個方面，從外到內，突出了君子的形象。詩中一些句子，如「如切如磋，如琢如磨」、「善戲謔兮，不為虐兮」成為日後人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠了。 　　◆這是衛風的一首歌兒叫做《淇奧》，在淇水湯湯，曲岸迴環的岸邊沙洲，有一片竹林綠得青青翠翠。想必那是一個陽光碎金，微風明麗的傍晚，這淙淙流水邊的竹林啊，修長幽靜，映水和鳴，給人一種說不出的心曠高遠的心思。而這樣悠長的心思啊，又讓人不由自主的聯想起了一個絕世優秀的男子。人的思維感覺真是奇怪，完全不相干的人和風景，竟然會在感動的靈犀間由此及彼，奇妙的聯繫起來。就如看這個竹林的猗猗青青，就聯想到了那個男子的優秀其華。這個不相干的聯想啊，是思維里最微妙最幽深的感覺，在詩歌里，這個感覺就叫做「興」。 　　詩歌的美，在於感覺上的美。衛風裡的《淇奧》，就是在描述一個優秀的男子給人的美好感覺。這個男子，容光絕世，優雅從容，氣度沉穩，深藏如水。每每讀之，心裡總是忍不住的驚嘆，心裡不盡的想像那高華的風采如玉如枳。男兒若有相貌堂堂，卻並不就此算得好男兒。男兒的好，在於氣度，在於性情，在於其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流於男色，成了T台上的走秀。美則美矣，但並不觸動內心，就如那個唐僧，其表雅爾，然說話念經卻真是讓人味同嚼蠟，毫無半點生趣，喜歡他的女妖精，多半都是惦念他的長生不老肉，沒有多少傾慕的成份在裡頭。可真真的空有一身好皮相了。 　　而《淇奧》里的衛武公，卻是一個豐華絕代的好男兒。「如切如磋，如琢如磨」是指其性情穩重爾雅，而「如金如錫，如圭如壁」則是指舉止庸容高華。古人治骨曰「切」，治象牙曰「磋」， 治玉曰「琢」， 治石曰「磨」，一個男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高貴，如玉般光潔，如石般堅定不移。舉手投足之間，丰神俊朗，如金錫圭玉白璧般流光溢彩，那該是如何的灼灼其華，照人眼目？這樣的男兒，既便是遠遠的看見，不曾交得一語半句，也會是照耀得女心女意都亮敞起來了。更何況這個男子氣度竟然如琴瑟的聲音那樣悠遠不凡：「瑟兮僩兮」。威儀棣棣，讚嘆不已：「嚇兮」和「晅兮」。 　　古人鍊句，直如妙手偶得的天籟，今人無論如何的遏盡文採的翻譯，都是難以企及原句的優美。「如切如磋，如啄如磨」 「如金如錫，如圭如壁」這樣的句子，朗郎讀之，只如吞珠嚼玉般，頓覺齒頰生香，美不可言。而詩中對這個絕世男子華貴衣飾的描寫「充耳琇瑩，會弁如星」，更是讓人艷羨那恰到好處的精鍊美好，只覺是無可替代的好字。其實，男兒注重衣飾，並非是壞事。男子的衣裝，也需與個性搭配講究。衣冠不整，穿衣看不出風格者，在性情舉止上一定拖泥帶水，甚而邋塌。而華美的衣飾，於優秀的男子，往往是恰到好處的錦上添花。而內涵空洞無物的男子，無論穿得再是如何的個性軒昂，總透著一股子掩不住的脂粉濃墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的覺得其面目可憎，避而遠之了。可見得男兒衣飾華美的程度，還要與性情品質相得益彰才是好。如同名劍佩雅士，紅粉只合贈佳人般，衣與人，彼此都要相諧才是美。而這個歌兒里其質如圭如壁的男子啊，耳垂寶玉，帽飾璀燦，「充耳琇瑩，會弁如星」，真是衣與人相互映襯，照耀彼此的容光，如同好水泡好茶，其味更是綿長醇厚，令人回味不已。「寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮」。風華絕代的容光是內斂深沉的，如夜色無邊暗暗，而星星月兒都亮了起來，映照在深潭裡。這個絕世的男兒，幽默而風趣，如天上的星星一般，一閃一閃的調皮，好玩而喜歡捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人卻也心甘情願，同喜同樂，「不為虐兮」。這不能不說是一種人格的魅力。 　　性格上的幽默是花枝上的晨露，使得花兒更真更艷，也更和人親近。直把「如切如磋，如琢如磨」的性情渲染得生姿搖曳，有萬千道也道不盡風采在裡頭。一個好性情好氣度的男子，如果不善「戲謔」，未免呆板無味，與人不親，便不會讓人心生喜悅。甚而有點象大堂之上的華貴擺設，好則好矣，但是冰冷冷的透著一股拒人千里之外的漠然。如此男兒，安意如說是「竹葉壞水色，郎亦壞人心」，要使人戀愛得一塌糊塗。好男兒世本有之，然只有衛風描述得如此直接大膽。春秋時期的衛國之地，是原來商紂的朝歌所在。那衛國雖是地處於一個好地方，但歷代君主卻是大都荒庸腐化，只《淇奧》里的衛武公是那少有的例外，所以就如黑暗裡北極星般的閃亮耀眼，要歌以詠之。試想若是代代君主俱是賢明，那滿天的星辰都閃亮起來，反倒顯不出這顆北極星耀眼的華彩了。由此，武公遂成了中國詩歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用於起「興」的青青翠竹，也從此成了中國幾千年文明裡君子的象徵。 　　◆《詩經》中有許多人物的讚歌，稱讚的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。」這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王(前770—前720年)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧)來讚美他。 　　從詩本身而言，只是一曲形象的讚歌，時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以說，詩中形象並非實指，而是周王朝時代一個品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊。全詩分三章，反覆吟詠。但在內容上，並不按詩章分派，而是融匯讚美內容於三章之中。這是因為詩歌本身比較短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個方面一一分述，只能混涵概括，點到為止。同時，三章內容基本一致，就起了反覆歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。 　　那麼，《淇奧》反覆吟頌的是士大夫的哪些方面的優秀之處呢？首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀錶莊重，身材高大，衣服也整齊華美。「會弁如星」、「充耳琇瑩」，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對於塑造一個高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。「如切如磋，如琢如磨」，文章學問很好。實際上，這是讚美這位君子的行政處事的能力。因為卿大夫從政，公文的起草制定，是主要工作內容。至於「猗重較兮」、「善戲謔兮」，突出君子的外事交際能力。春秋時諸侯國很多，能對應諸侯，不失國體，對每個士大夫都是個考驗。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內政和處理外事的傑出能力，突出了良臣的形象。最後，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。「如圭如璧，寬兮綽兮」，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因為他是個賢人，從政就是個良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結束兩句，都是直接的歌頌：「有匪君子，終不可諼兮！」從內心世界到外貌裝飾，從內政公文到外事交涉，這位士大夫都是當時典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個方面，從外到內，突出了君子的形象。詩中一些句子，如「如切如磋，如琢如磨」、「善戲謔兮，不為虐兮」成為日後人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠了。　(陳銘)